Введение
Причудливые формы сопок, пещер, наскальные рисунки, могильники, монументальные каменные курганы-всё это напоминает о тех временах, когда древние племена населяли эту местность, когда со своим войском здесь проходил Чингисхан. Именно здесь произошла битва его войска с меркитами под названием Бооро-хэрэ.
В привольной Тугнуйской долине расположен Мухоршибирский район. В республике наш район известен не только как хлеборобный край, как житница с богатыми плодородными землями, но и талантливыми людьми.
От Предбайкалья до Аги,
От Алдана до Оки,
С нами хранители наши!
К небесам возносите ушедших,
Возвращаете веру заблудшим…
Девять знамён трепещут,
Поднимаются выше, выше!
Богата и неповторима наша родная Бурятия уникальными памятниками природы, воспетыми в сказаниях и легендах нашего бурятского народа.
Благодаря которым возрождаются древние традиции и культура коренных этносов Байкальского региона.
В средневековье, в конце 12 века,в Тугнуе обитало племя меркитов.По сведениям старожилов Тугнуйской степи именно меркиты поклонялись этой местности.
После изгнания их Чингисханом в Баргуджин Тукум насельниками Тугнуя стали монгольские племена вплоть до прихода сюда русских казаков, а с первой половины 12 векаТугнуйская степь полностью была занята хоринскими родами харгана, хубдут, батанай, худай и саган
Южная часть хребта Сагаан дабан, начиная от впадения Тугнуя в Хилок и вверх до Яблоневого хребта, буквально напичкана древними памятниками – небольшими курганами из плит и камней, могильниками эпохи до нашей и нашей эры.
Археологи Бурятии вплотную ими ещё не занимались.
Много нераскрытых тайн и загадок хранит наша Тугнуйская степь.
Так в 2006 году был обнаружен уникальный памятник природы «Табан хурган» (Пять пальцев), который находится на южном склоне хребта Сагаан дабан, возле села Галтай Мухоршибирского района.По своей форме этот каменный массив похож на «выросший» из земли правую ладонь человека, он расположен так, будто что-то просит у неба.
И символизирует собой связь неба и земли. Существует две версии происхождения этого необычного памятника. Этот камень большого размера, действительно напоминает кисть руки, на каждом пальце которой имеются линии. А ладонь похожа на человеческую ладонь с четкими линиями.
По одной из версий, в древние времена «Пять пальцев» были дарованы монгольскими племенами меркитам после их возвращения на родину – Тугнуйскую долину. Этот народ поклонялся вечно синему небу в окрестности села Галтай.
Позже, во времена Чингисхана, меркиты были оттеснены ближе к Баргузинской долине. Но через некоторое время они сумели вернуться на родную землю и поклониться местным божествам. Тогда вечное синее небо ниспослало в дар древне- монгольскому племени этот необычный символ их веры.
Вторая легенда гласит,что « Табан хурган» – правая кисть руки Чингисхана, выросшая из-под земли после его ухода из Тугнуйской долины. А левая кисть Чингисхана находится в Монголии. Таким образом, великий сын неба отмечал своё присутствие на земле. Ещё в древности во времена Чингисхана , рядом с этой местностью был дворец чингисидов.
В 12 – 13 веках в этой местности совершались жертвоприношения.Обряды продолжались вплоть до 30 –х годов 20 века, до начала массовых репрессий.
В советское время , этот памятник , как и многие другие религиозные символы, был запрещён и предан забвению.
Издревне люди просили благословения у местных духов в делах земных и думали о душе, желая покровительства небожителей. Спустя почти семь десятилетий такая возможность вновь появилась у жителей республики.
Священнодействие у подножия – обряд поклонения – тайлаган « Табан хурган» – это почитание духов местности, проявление человеческой сущности – стремления и воли к жизни, неразрывности рода человеческого.
Участникам тайлагана даётся возможность видеть своё будущее, бессмертие в потомстве, тем самым совершаются обряды поклонения божествам для продления рода, прошения удачи, а также духовного и физического благополучия.
Также этот уникальный природный памятник « Табан хурган « способен представлять интерес и у гостей нашей Бурятии, являясь проявлением исконной сущности народа, населявшего эту землю и сохранившегося до наших дней в благодарной памяти потомков.
С 2006 года религиозное объединение шаманов « Тэнгэри» каждое лето проводит обряд – тайлган на месте нахождения « Табан хурган».
Очевидцы присутствовавшие на тайлгане рассказывают, что с утра перед проведением тайлгана было пасмурно , ветрено и не было видно солнца из- за большой облачности. С началом обряда в небе появился чёрный орёл.
Он долго кружил над «Табан хурган» по часовой стрелке, погода резко изменилась, ветер ослаб, а затем вообще утих, и наконец появилось солнце.
С каждым годом число паломников на обряде – тайлгане «Табан хурган» увеличивается.
В тайлгане участвуют все бурятские племена – эхириты, булагаты, 11 родов хоринских бурят, хонгодоры,сартулы. А так же выходцы с Тугнуйской степи, живущие за пределами нашей родины, чей род берёт своё начало в Тугнуйской долине.
Святое место «Табан хурган» любят посещать люди , попавшие в трудные жизненные ситуации , имеющие денежные затруднения.
Привлекать удачу , богатство на это святое место приходили люди и во времена Чингисхана . Ходят легенды , что с помощью шаманов молитвы простых смертных у чудодейственного камня « Табан хурган» творят настоящие чудеса.
После обряда начинаются народные гулянья, проводятся состязания по национальной борьбе, в мастерстве исполнения старинных бурятских песен.Каждый победитель награждается ценным призом.
Ещё одним из уникальных памятников природы нашего края является открытый в 2009 году в местности Омулёвка Тарбагатайского района, на берегу реки Селенги, в 20 километрах от города Улан – Удэ каменный останец – камень, похожий на человека.Хозяин Селенги – Бухэ – Баатор.
Его имя переводится как «сильный , могущественный богатырь». Если хорошо всмотреться , то можно заметить : в своей правой руке он держит чашу мудрости , а в левой – шаманский бубен. В этих местах Бухэ – Баатор властвует не один : рядом с ним его жена и дочь , они находятся за спиной богатыря.
Бухэ – Баатор является воплощением одного из тринадцати божеств Байкальского региона .
По старинным шаманским преданиям все крупные реки имеют своего хозяина- так хозяин Ангары – Аша сагаан ноён ,Иркута – Эмниг сагаан ноён , Лены – Ажирай ноён , а Селенги – Бухэ – Баатор.
Бухэ – Баатор – Хозяин Селенги по преданиям был одним из полководцев Чингисхана , он обладал богатырским телосложением и при этом имел шаманский дар.
Поэтому умел побеждать своих врагов силой оружия и вселял в своих воинов боевой дух победителя . Бухэ – Баатор не случайно стал духом – Хозяином Селенги , самой большой реки , впадающей в Байкал , ведь эта река берет своё начало со священной горы Бурхан Халдун , почитаемой как пристанище духа Чингисхана. Поэтому до выделения старообрядцам земель в этом районе буряты свято чтили Омулёвую гору .
В последний раз обряды – тайлган в этом месте проходили , по рассказам старых шаманов , в два дцатых годах прошлого столетия.
Несмотря на то что жилище Бухэ – Баатора находится на Ольхоне , обряд – тайлган поклонения ему проходит на берегу реки Селенги , в местности Омулевка Тарбагайтайского района.
Вот что рассказывает уроженец Кижинги Радна Рампилов , первый обнаруживший Бухэ – Баатора – Хозяина Селенги : «Я ехал на машине , когда увидел орла , сидящего под камнем.
Вдруг орел взлетел , и я невольно проследил за ним. Он сделал несколько кругов над нами и сел на гору.проследив за ним . Я увидел сидящего наверху горы могучего воина, на плече его сидел орел.»
Существует поверье что Бухэ – Баатор – Хозяин Селенги дарует людям дух силы , смелости и ловкости.
Он считается покровителем военных , спортсменов, сотрудников правоохранительных органов , мужчин вообще. Участие в тайлгане – обряде поклонения Бухэ – Баатору – Хозяину Селенги перед крупными соревнованиямипринимают бурятские спортсмены.
Только близкие первого олимпийского чемпиона из Бурятии Алдара Бальжинимаева знали его тайну.Перед отъездом на олимпийские игры он помолился Бухэ – Баатору – Хозяину Селенги .
Перед всеми крупными соревнованиями обряд поклонения Бухэ –Баатору провели бурятские борцы, в том числе Александр Богомоев, который выиграл потом несколько крупных соревнований.
Ежегодно приезжают помолиться Хозяину Селенги – Бухэ – Баатору девушки из женской сборной по вольной борьбе.Как рассказал тренер сборной Бурятии по женской вольной борьбе Евгений Павлов : « Обряд поклонения Бухэ – Баатору очень сильно помогает нашим спортсменам , он вселяет в них чувство воли к победе . Перед чемпионатом России приезжали поклониться Бухэ – Баатору результаты не заставили себя ждать. Наши девушки борцы показали очень хорошие результаты на чемпионате России.
Обряд поклонения Хозяину Селенги стал традиционным .Ведь Бухэ- Баатор – Хозяин Селенги по преданиям является одним из сыновей Вечно синего неба , он же правитель войск, дарующий гармонию и физическую силу . Он дарует людям ту могущественную силу, которая дается человеку от природы с рождения .
Вот что рассказал член правления религиозной организации «Тэнгэри» Алексей Шолонов: «В качестве подарка божествам приготовлены берёзки.
Каждая из них что-то символизирует.В совокупности же они образуют шаманскую рощу.Первое дерево , называется Ур модон ,то есть оно лидируещее , начальное дерево. Потом – Эсэгэ модон ,то есть дерево отец , оно выкапывается вместе с корнем , символизирует связь неба и земли.
Потом – мать – дерево,называется Эхэ модон. И последнее – Сэргэ модон ,то есть когда духи спускаются с небес, они своих коней привязывают именно на сэргэ.
Дерево берёза – символ чистоты, верности.
Для обряда тщательно выберают только самые ровные,стройные берёзы.Их привозят вместе с корнями и высаживают буквально на несколько часов в землю.После обряда поклонения – тайлгана их выкопывают и отвезут в дар Хозяину Селенги – Бухэ –Баатору – на Ольхон. Именно там находится его резиденция.
Не привыкшему к шаманским обрядам человеку обряд кажется грозным и вызывает противоречивые чувства : жалость к жертвенному животному и понимание того, что в знак уважения к духам предков в жертву приносят самое дорогое .
Кроме того, такое заклание барана считается наиболее безболезненным способом принести в жертву . Больше всего поражает вхождение духов в шаманов. На обряде поклонения Бухэ – Баатору главный шаман вызывает в себя дух Бухэ – Баатора – Хозяина Селенги.
Каждый год в конце лета на обряд поклонения Бухэ – Баатору – Хозяину Селенги не случайно съезжается много спортсменов, военных ,сотрудников правоохранительных органов, чьим покровителем и является Бухэ – Баатор «Могучий богатырь».
Шаманы говорят : « Многое зависит от самого человека , однако и помощь богов не будет лишней. Её Хозяин – Селенги Бухэ- Баатор вновь и вновь дарует всем верующим.
После обряда поклонения Бухэ-Баатору праздник обретает форму народного гуляния, люди отдыхают и радуются теплому летнему дню , ведь это тоже считается угодным небожителям .
Проводятся соревнования по национальной борьбе и культурная программа.
В 30 километрах от города Улан – Удэ не далеко от села Тарбагатай ,на берегу реки Селенги находится гора Спящий лев «народное название – « Омулёвая «, являющаяся уникальным природным памятником и одним из священных мест для верующих Бурятии.
Гора представляет собой огромный утес , который устремляется прямо в воды реки Селенги. Очертания горы очень похожи на спящего льва. Его голова с лохматой гривой покоится на лапах , видна мощная спина , а дорога у склона похожа львиный хвост.
Склон горы сплошь покрыт редкими растениями, многие из которых занесены в Красную книгу, на камнях растут разноцветные лишайники , а в норках прячутся пушистые суслики.
С вершины горы открывается красивейший вид на реку Селенгу и окрестные местности. Неописуема красива живописная панорама долины реки Селенги – самой большой реки Бурятии,впадающей в озеро Байкал и окрестных гор.
По народным преданиям говорится что где – то на окрестных горах лежит его львитца с двумя маленькими львятами.
На вершине горы где расположена голова льва, а точнее грива находятся два котлована .В одном из котлованов постоянно собирается вода.Существует поверье что, если человек у которого болят глаза умоется этой водой , то болезнь отступит.
Рядом с горой проходит федеральная трасса и люди с разных концов нашей необъятной родины останавливаются у « Спящего льва».
И каждый проезжающий просит благословения у «Спящего льва» , чтобы удача и везение не покидали их в дальней дороге. О горе « Спящий лев « знают многие за пределами нашей республики Бурятия.
Изучив все выше приведённые уникальные памятники природы можно сделать вывод что мир археологических памятников нашей этнографической Бурятии необычно богат и разнообразен.
Они распространены по всей территориинашей Бурятии ,Иркутской и Читинской областей , преимущественно по берегам рек и озёр , у подножий гор , в пещерах и на скалах посреди лесов и полей.
Исторически околобайкальский регион явился зоной контактирования различных по происхождению и культуре народов и племен,столкновения и взаимо действия двух систем цивилизации—Востока и Запада.В итоге население стало многонациональным, в этом многоцветии наш бурятский народ сумел сохранить свою самобытность, язык и культуру, вышли на арену мировой истории.
В современных условиях радикальных перемен и пробуждающегося национального самосознания у нашего народа усилился интерес к своей истории,быту, религии, традициям, обычаям , к культурному наследию.
История и культура бурятского народа интересует представителей других народов Бурятии и России.
Исторические представления бурят были довольно обширными ,представленными не только легендами, преданиями,родословными,генеалогиями,но и летописями, хрониками.
Нередко исторические объяснения носили религиозно – мифологический характер.В жизни бурятского народа знаниям родовых и племенных делений , обычаев и традиций придавалось исключительное значение.
Вольные наши предки были привязаны к родной земле неистощимой любовью и вечной преданностью своим маленьким улусам у рек , своим родным горам и степям ,которые они были готовы защищать до последнего вздоха.
Такая любовь и преданность своей малой родине до сих пор отличает нас .
Из морщинистых натруженных ладоней наших отцов и дедов вместе с первым глотком материнского молока мы приняли эстафету преданности и веры в нашу многострадальную древнюю землю, её прошлое и будущее.Теперь нам предстоит передавать своим детям то, что мы носим в груди как священный неугасимый огонь.
Мы – наследники древней культуры. Наши предки , праведники, тэнгрии и боги ещё ждут, когда мы откроем для себя своё богатейшее наследие. Мы должны увидеть истинную красоту своего народа и полюбить его так, как он этого заслуживает.
Об историческом опыте нашего народа, деяниях героев и гениев , святых и мучеников нашей земли ,о религиозном и культурном наследии нашего народа,о его причастности к большому содружеству монгольских народов сегодня надо много говорить нашей молодёжи.Теперь пришло время вспомнить наше прошлое.
Своё уважение к предкам мы можем проявить тем , что просто будем знать о них немного больше , интересоваться историей родной земли и любить её.
Памятники археологии отражают все минувшие эпохи в истории человеческого общества в районе озера Байкал.
Тот человек , кто почитает свой род , обретёт покровительство духов …
Люби свой народ и свою землю!
Мир начинается в каждом из нас ….
В привольной Тугнуйской долине расположен Мухоршибирский район. В республике наш район известен не только как хлеборобный край, как житница с богатыми плодородными землями, но и талантливыми людьми.
В средневековье, в конце 12 века, в Тугнуе обитало племя меркитов. По сведениям старожилов Тугнуйской степи именно меркиты поклонялись этой местности.
После изгнания их Чингисханом в Баргуджин Тукум насельниками Тугнуя стали монгольские племена вплоть до прихода сюда русских казаков, а с первой половины 12 векаТугнуйская степь полностью была занята хоринскими родами харгана, хубдут, батанай, худай и саган.
Много нераскрытых тайн и загадок хранит наша Тугнуйская степь. Так в 2006 году был обнаружен уникальный памятник природы «Табан хурган» (Пять пальцев), который находится на южном склоне хребта Сагаан дабан, возле села Галтай Мухоршибирского района.
По своей форме этот каменный массив похож на «выросший» из земли правую ладонь человека, он расположен так, будто что-то просит у неба.И символизирует собой связь неба и земли.
Существует две версии происхождения этого необычного памятника. Этот камень большого размера, действительно напоминает кисть руки, на каждом пальце которой имеются линии. А ладонь похожа на человеческую ладонь с четкими линиями.
Вторая легенда гласит,что « Табан хурган» – правая кисть руки Чингисхана, выросшая из-под земли после его ухода из Тугнуйской долины. А левая кисть Чингисхана находится в Монголии.
Таким образом, великий сын неба отмечал своё присутствие на земле. Ещё в древности во времена Чингисхана , рядом с этой местностью был дворец чингисидов.
В 12 – 13 веках в этой местности совершались жертвоприношения.Обряды продолжались вплоть до 30 –х годов 20 века, до начала массовых репрессий.
С 2006 года религиозное объединение шаманов « Тэнгэри» каждое лето проводит обряд – тайлган на месте нахождения « Табан хурган».
Очевидцы присутствовавшие на тайлгане рассказывают, что с утра перед проведением тайлгана было пасмурно , ветрено и не было видно солнца из- за большой облачности. С началом обряда в небе появился чёрный орёл. Он долго кружил над «Табан хурган» по часовой стрелке, погода резко изменилась, ветер ослаб, а затем вообще утих, и наконец появилось солнце.
Ещё одним из уникальных памятников природы нашего края является открытый в 2009 году в местности Омулёвка Тарбагатайского района, на берегу реки Селенги, в 20 километрах от города Улан – Удэ каменный останец – камень, похожий на человека.Хозяин Селенги – Бухэ – Баатор.
Его имя переводится как «сильный , могущественный богатырь». Если хорошо всмотреться , то можно заметить : в своей правой руке он держит чашу мудрости , а в левой – шаманский бубен.
В этих местах Бухэ – Баатор властвует не один : рядом с ним его жена и дочь , они находятся за спиной богатыря.
Вот что рассказывает уроженец Кижинги Радна Рампилов , первый обнаруживший Бухэ – Баатора – Хозяина Селенги : «Я ехал на машине , когда увидел орла , сидящего под камнем. Вдруг орел взлетел , и я невольно проследил за ним. Он сделал несколько кругов над нами и сел на гору.проследив за ним .
Я увидел сидящего наверху горы могучего воина, на плече его сидел орел.»
Существует поверье что Бухэ – Баатор – Хозяин Селенги дарует людям дух силы , смелости и ловкости. Он считается покровителем военных , спортсменов, сотрудников правоохранительных органов , мужчин вообще.
Участие в тайлгане – обряде поклонения Бухэ – Баатору – Хозяину Селенги перед крупными соревнованиямипринимают бурятские спортсмены.
В 30 километрах от города Улан – Удэ не далеко от села Тарбагатай ,на берегу реки Селенги находится гора Спящий лев «народное название – « Омулёвая «, являющаяся уникальным природным памятником и одним из священных мест для верующих Бурятии.
Гора представляет собой огромный утес , который устремляется прямо в воды реки Селенги. Очертания горы очень похожи на спящего льва. Его голова с лохматой гривой покоится на лапах , видна мощная спина , а дорога у склона похожа львиный хвост.
Склон горы сплошь покрыт редкими растениями, многие из которых занесены в Красную книгу, на камнях растут разноцветные лишайники , а в норках прячутся пушистые суслики.
Мы – наследники древней культуры. Наши предки , праведники, тэнгрии и боги ещё ждут, когда мы откроем для себя своё богатейшее наследие. Мы должны увидеть истинную красоту своего народа и полюбить его так, как он этого заслуживает.
Памятники археологии отражают все минувшие эпохи в истории человеческого общества в районе озера Байкал.
Тот человек , кто почитает свой род , обретёт покровительство духов …
Люби свой народ и свою землю!
Мир начинается в каждом из нас ….
Автор: Лосолов Майдар ученик 6 класса Хошун-Узурской СОШ
Изучение истории своей семьи и вклада в историю родного края.
Скачать:
| Вложение | Размер |
|---|---|
| istoriya_moey_semi_v_istorii_buryatii.doc | 58.5 КБ |
Предварительный просмотр:
МАОУ "Средняя общеобразовательная школа №1 г.Улан-Удэ"
Научно-практическая конференция исследовательских работ
Номинация: История родного края
Тема: История моей семьи в истории Бурятии
Выполнил: Таров Руслан Георгиевич
ученик 4 "В" класса МАОУ "СОШ №1 г.Улан-Удэ
проживающий по адресу: г.Улан-Удэ,
ул. Димитрова д.2 кв.26
Руководитель: Цыпылова Ольга Валерьевна,
учитель английского языка
Глава 1. Моя семья. 4
1.1.Моё родовое дерево. 4
1.2.Герои моей семьи. 5
Список литературы. 8
Приложение (Книга памяти моей семьи)
Здравствуйте, уважаемые члены жюри и все присутствующие в этом зале! Разрешите представить Вашему вниманию доклад на тему «История моей семьи в истории Бурятии».
В 2014 году я начал изучать историю моей семьи и моих предков. Мне было очень интересно прикоснуться к истории моей родословной. Занимаясь исследованием, я обращался не только к фактам жизненных историй своих предков, но и к истории нашего родного края. Я узнал, как история Великой Отечественной войны отразилась на фактах биографий моих родственников. Тогда я решил составить Книгу памяти нашей семьи, так как всё, что рассказывают мне папа и мама о моих прабабушках и прадедушках, наполняет меня гордостью за свои корни. Мои близкие очень бережно хранят память о родных и передают её из поколения в поколение.
Актуальность моей работы заключается в том, что создав историю своей семьи, я не только сохраню память о прошлом близких мне людей, но и попытаюсь глубже осмыслить историю родного края.
Предметом исследования стали семейный архив, фронтовые письма, документы, семейные реликвии.
Объект исследования: рассказы родственников, документы
Цели исследования: изучить историю отдельных членов рода, выявить участие родственников в различных событиях истории родного края.
Задачи: 1.Собрать исторический материал, подтверждающий вклад семьи в развитие родного края в различные периоды истории (фотографии, документы из семейного архива, газетные вырезки),
2. Осветить наиболее интересные факты из биографии моих предков;
Глава 1. Моя семья
В течение двух лет я и моя семья собирали исторический материал, связанный с историей жизни наших предков, составляли генеалогическое древо моей семьи. Для этого мы собирали информацию обо всех родственниках. Попытались узнать не только о тех, кто рядом с нами, но и о тех, кого нет уже в живых. Насколько это было возможно, с помощью родителей, бабушек, дедушек мне удалось восстановить родословную моей семьи. Вот как она выглядит.
Со стороны мамы:
Я, Таров Руслан Георгиевич;
Мама, Селицкая (Павлова) Екатерина Алексеевна;
Бабушка, мамина мама, Павлова Людмила Георгиевна;
Прабабушка, мамина бабушка, Лабок Нина Михайловна;
Прадедушка, мамин дедушка, Павлов Георгий Ефимович;
Дедушка, мамин папа, Бутуханов Алексей Доржеевич;
Прадедушка, мамин дедушка, Бутуханов Доржей Балихаевич;
Прабабушка, мамина бабушка, Бураева Екатерина Арефьевна
Со стороны папы:
Я, Таров Руслан Георгиевич;
Папа, Таров Георгий Сергеевич;
Бабушка, папина мама, Тарова Мария Сократовна;
Прабабушка, папина бабушка, Петухова Зинаида Александровна;
Прадедушка, папин дедушка, Хилтухин Сократ Данилович;
Дедушка, папин папа, Таров Сергей Андреевич;
Прабабушка, папина бабушка, Барлукова Александра Вахрамеевна;
Прадедушка, папин дедушка, Таров Андрей Мантыкович.
2.2. Герои моей семьи
У меня в семье было много необычных и интересных людей. Чтобы написать про каждого из них, нужна целая книга.
Особо мне хочется рассказать о трудной судьбе моей прабабушки, Лабок Нины Михайловны, которая родилась в Ленинграде. В 1941 году она, будучи беременной, выехала из блокадного Ленинграда вслед за своим мужем Александром. Но мужа снова мобилизовали на фронт, где он вскоре погиб. Прабабушка так и осталась жить в Улан-Удэ. В мае 1942 года она родила сына, Лабок Льва Александровича, который впоследствии прославил фамилию, став Заслуженным художником России. Прадедушка, Павлов Георгий Ефимович, воевал на Восточном фронте. В 1946 году он вернулся с войны и познакомился с Ниной Михайловной и маленьким Лёвой. Прадедушка стал Народным художником Бурятии, Заслуженным деятелем искусств РСФСР. В нашей семье сохранился натюрморт "С Днём рождения!", который прадед подарил прабабушке в голодное послевоенное время.
В истории родного края также осталось навсегда запечатлено имя младшего брата нашего прадеда, Павлова Чингиса Ефимовича, бурятского композитора. Его музыкальное произведение "Улан-Удэ" на слова поэта Даши Дамбаева является официальным гимном столицы Бурятии – города Улан-Удэ.
Мне хочется рассказать про своего прадедушку со стороны матери, Бутуханова Доржея Балихаевича, ветерана Великой Отечественной войны и тыла. В нашей семье, а также в истории родного края он, безусловно, сыграл важную роль.
Когда началась Великая Отечественная война, мой прадедушка был призван в ряды Красной Армии офицером сначала на Воронежский фронт, затем Степной, а в последующем на Юго-западный фронт. Участник Курской битвы, освобождения Белгорода и Харькова. В 1943 году он был тяжело ранен и контужен. Но вернулся в строй в 1944 году. Боевой путь закончился в 1945 году на границе с Польшей. Ещё три послевоенных года прадедушка оставался в военной форме, служил в Свердловской области, затем в Чите. После демобилизации вернулся в Улан-Удэ майором в отставке. Перенеся нелегкое военное и послевоенное время, мой прадедушка сохранил в своей душе огромную любовь к людям, к родному краю. После прибытия на родину всю свою жизнь прадед посвятил системе образования. Работал учителем истории, был директором школ города Улан-Удэ, затем занимал пост заведующего городским отделом образования. Я многому учился у своего прадедушки, который является для меня образцом мужества и стойкости. Сильный духом, мой прадед до сих пор живо интересуется происходящими событиями в стране и мире. В 2014 году он отметил свой 90-летний юбилей, в 2017 г. он ушел из жизни.
Моя прабабушка, Бураева Екатерина Арефьевна, прожила трудную, полную лишений жизнь. Она происходила из богатой семьи. Её родителей, Егора Ивановича и Антонину Егоровну, объявили "врагами народа", конфисковали всё имущество и с детьми выслали в Томскую область на заготовку леса. Вот как сама прабабушка вспоминала об этих страшных днях: "Плыли по Томи ( назв.реки) до места назначения, мать сама таскала лодку с детьми. По обе стороны – конвой. Рыли землянку. В этой землянке потом мать с отцом хоронили. Соседи помогли. Мне тогда 5 лет было. Когда родители умерли в этой тайге, земляки в Улан-Удэ собрали денег и сказали нашей 15-летней сестре, которая училась в Улан-Удэ: "Езжай в Москву к Калинину, детей надо оттуда вывезти, иначе умрут". Сестра уехала в Москву, семь суток ждала приёма у Калинина, жила и спала на Ярославском вокзале. Каждый день ходила в приёмную и, наконец, получила разрешение вывезти нас – двух сестёр и брата".
Рано повзрослела Екатерина Арефьевна (моя прабабушка). Когда сестра привезла и оставила её в деревне, где жили родители до ссылки, она ходила по домам и помогала людям по хозяйству. После гибели родителей, оставшись сиротами, детям самим приходилось беспокоиться о "хлебе насущном". Но мир не без добрых людей. Главный бухгалтер райсоюза Арефий Бураев удочерил её, взял в свою семью, дал сироте свою фамилию – Бураева. Арефий Матвеевич в 1941 году ушёл на фронт и погиб под Москвой. А прабабушка после войны работала учителем.
Мои родственники по линии папы тоже хранят память о близких, которые защищали нашу страну от фашистов. Прабабушка, Петухова Зинаида Александровна, трудилась в тылу. Обучала народное ополчение штыковому бою, метанию гранат, стрельбе из винтовки. Её брат, Петухов Николай Александрович, погиб в 1943 году, на год позже отца Петухова Александра Ивановича.
Издревле люди гордились своими предками. В каждой семье есть свои герои. И моя семья – не исключение. Проанализировав собранный материал, я пришёл к выводу, что представители моего рода были настоящими патриотами. В годы Великой Отечественной войны вся моя семья встала на защиту нашей Родины.
В дальнейшем я планирую продолжить работу по изучению своей родословной. Когда-нибудь мне удастся создать полную историю своего рода. Моя Книга памяти только началась. Еще много интересного можно написать о нашей семье. Есть ещё много фактов, событий, о которых мне нужно помнить. Про ужасы войны, про разлуку, страдания, героизм и мужество, смерть миллионов людей. А главное про то, за что воевали наши прадеды – за мир! Книга памяти открывает мне дорогу в будущее.
Работая над родословной, я узнал много нового о своей семье, о судьбах своих предков, а вместе с тем лучше постиг историю своей страны. Мы чтим память о них, бережем оставшиеся после них вещи: альбомы со старыми фотографиями, письма, ордена, медали, книги. Работа над Книгой памяти помогла мне понять, что человек должен не только знать родственников, но знать историю своего рода. Я горжусь своим родом и очень хочу быть похожим на своих предков.
Территория Забайкалья являлась с глубокой древности составной частью Центрально-азиатской историко-культурной области. Население района прямо или косвенно в течение тысячелетий входило в орбиту грандиозных исторических событий этой части планеты.
Интереснейшей страницей в древнейшей истории Забайкалья является его гуннский период (конец III века до нашей эры – конец I века нашей эры). В гуннском государстве были собраны разноэтнические племена, прежде всего протомонгольские, частично прототунгусские и протоиранские. Согласно историческим свидетельствам, гунны создали мощное государство кочевников Центральной Азии, просуществовавшее три столетия.
Последующие государственные образования кочевников сменяли друг друг на протяжении тысячелетий до образования в 1206 году Монгольской империи, в которой Чингис-хан объединил все основные монгольские племена. Подчиняясь строжайшей государственной дисциплине, народы Забайкалья участвовали в завоевательских походах Чингис-хана и его преемников.
После распада империи Чингис-хана монгольское государство, раздираемое феодальными раздорами, продолжало существовать. Племена, кочевавшие в Забайкалье и Предбайкалье, неизменно оставались в его составе.
В 16-м веке российская империя начала интенсивно расширять свои рубежи на восток. Крупные исторические события, надвигавшиеся в сторону Байкала, коснулись судьбы народов, обитавших на этих территориях. В 1666 году на высоком берегу реки Уда русские казаки воздвигли деревянную крепость, которая положила начало крупному купеческому городу Верхнеудинску, впоследствии ставшему столицей Бурятии – Улан-Удэ.
Установление Россией устойчивых пограничных рубежей привело к обособлению бурятских племен от остального монгольского мира. Царское правительство установило свою административно-управленческую систему в Забайкалье, однако внутреннее самоуправление осуществлялось бурятской знатью под контролем восточно-сибирской администрации. Строительство Транссибирской железной дороги, проходящей и через территорию Забайкалья, а также традиционные караванные пути, связывающие Россию со странами Юго-Восточной Азии, привели в 18-19 веках к интенсивному экономическому развитию региона.
30 мая 1923 года была образована Бурят-Монгольская Автономная Советская Социалистическая республика. Еще раньше две Бурят-Монгольские автономные области были созданы в составе РСФСР и Дальневосточной республики (буферного государства, созданного Советской властью в тактических целях).
30 мая 1923 года президиум Всесоюзного Центрального исполнительного комитета принял постановление об объединении этих областей в республику с центром в городе Верхнеудинске.
Столица Бурят-Монголии в 1934 году была переименована в Улан-Удэ. В 1937 году из состава республики был выведен ряд районов, на их основе созданы два бурятских автономных округа, вошедших в состав соседних областей: Агинский в составе Читинской и Усть-Ордынский в составе Иркутской области.
В 1958 году Бурят-Монгольская АССР получила новое название – Бурятская АССР.
8 октября 1990 г. был провозглашен государственный суверенитет Бурятской Советской Социалистической Республики и объявлен отказ от статуса автономной республики. 27 марта 1991 года парламент Бурятии исключил из названия республики определения «Советская» и «Социалистическая», и она получила современное название. С 1994 года в Республике Бурятия действует нынешняя Конституция. В ней закреплено разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную, определена система органов государственной власти, включающая Президента, Правительство, Народный Хурал, Конституционный суд, а также Верховный суд и другие судебные органы.
В Бурятии мирно соседствуют различные религии и конфессии. Наиболее распространенными и традиционными из них являются буддизм и православие. В Бурятии находится центр Буддизма России, возводится первый буддийский женский монастырь.
Коренное население республики – буряты. Общества бурятской культуры зарегистрированы в Москве, Санкт-Петербурге, Киеве, Иркутске. В республике зарегистрировано более 300 общественных объединений, здесь традиционно спокойная общественно-политическая обстановка.
Улан-Удэ (Верхнеудинск) – Столица Бурятии
Город Улан-Удэ – административно-политический, экономический и культурный центр Республики Бурятия. Это – один из старейших крупных городов Сибири и Дальнего Востока.
Улан-Удэ расположен на живописном месте. С северной и южной сторон город окаймлен горами, покрытыми хвойными лесами, а к западу от него раскинулась Иволгинская долина. Через город, словно гигантские артерии, величаво несут свои воды забайкальская красавица-река Селенга и быстротечная Уда.
История возникновения и развития города неразрывно связана с историческим процессом добровольного вхождения Бурятии в централизованное русское государство, с историей совместной жизни и деятельности бурятского и русского народов по хозяйственному освоению Забайкалья – богатейшего края Сибири.
История Улан-Удэ, как и почти всех старых сибирских городов, начинается с постройки зимовья, острога. В 1666 году русский казачий отряд поставил в устье реки Уды, на высоком скалистом берегу маленький деревянный домик, названный "Удинским казачьим зимовьем". Удинское зимовье было создано в основном для сбора ясака.
Дальнейшему развитию Удинского зимовья, превращению его в острог, а затем в город во многом способствовало очень выгодное его географическое расположение – на перекрестке главных торговых путей России с Китаем и Монголией. Учитывая удобное географическое и стратегическое месторасположение Удинского зимовья, Московское правительство решило построить здесь острог (военный городок). В 1689 году его строительство было закончено, и назван был острог Верхнеудинским. В 1690 году Верхнеудинский острог был переименован в город.
Верхнеудинск в административном отношении с восьмидесятых годов XVII века входил в состав Иркутского воеводства. Занимая выгодное положение на торговом пути России с Китаем и Монголией, Верхнеудинск сравнительно быстро превратился в один из главных торговых центров России на Востоке. Здесь взимались торговые пошлины и, таким образом, контролировалась, по существу, вся торговля России с другими странами.
Предпринимательство в Бурятии имеет богатую историю. В Верхнеудинске с 1780 года стали проводиться ярмарки. Чуть позже началось строительство Гостиных рядов (1791-1856гг.) в центре города, которые сохранились и по сию пору. Известными купцами тех лет были Митрофан Курбатов, Петр Фролов, Иакин Фролов, Петр Трунев.
Развитие промышленности в городе было связано со строительством транссибирской магистрали, которое велось с двух сторон, с Запада и Востока одновременно, в течение 13 лет, с 1892 года по 1905 год. 15 августа 1899 года жители Верхнеудинска встречали первый поезд.
Транссибирская магистраль связала Верхнеудинск со всей страной, и к 1913 году в городе насчитывалось уже 13 тысяч жителей.
Сегодня Улан-Удэ – крупный промышленный центр Республики Бурятия.