Прокудливая береза
Коми народная сказка
Их звали Кузь и Асныр, муж и жена. Уже десять лет как они вместе, но до сих пор нет у них детей. А именно дети, как известно, скрепляют семью, как тетива скрепляет лук. И чем больше волокон в тетиве, тем мощнее лук.
Ах, какой видный мужик стал Кузь. Это раньше он был длинный да тонкий, а сейчас заматерел, налился силой, зарос по самые глаза бородой. Ни разу Кузь не упрекнул свою жену, был все так же добр к ней и благодарен за то, что она сама когда-то выбрала его, ввела в круг хоровода, значит, показала всем своего будущего мужа. Так он был ласков: весной первая утка – ей, летом первая земляничка – тоже ей, осенью печень налима – конечно, ей, а зимой соболий хвостик – обязательно Асныр.
Лето тогда наступило славное: обсохли луга, в старицах гоготали гуси, парились утки, на поверхности воды непрерывно плескались рыбы.
Вот Кузь и Асныр стремительно плывут на лодке в два весла. Издали словно стрекоза их лодка с четырьмя крыльями. А тут вышел на берег могучий лось, изогнул шею, поднял морду вверх и протрубил на всю округу. Все замерло. Даже выдра выглянула из глубины. Шерсть прилизана, усы торчат, а в зубах большой окунь. Увидев лодку, выдра вновь юркнула в воду и от страха отпустила рыбу. Быстрая рука охотника подхватила окуня – и вмиг – он в лодке. Асныр же увидев разбухшее от икры брюхо, тихо сказала: «Отпусти».
И снова летит лодка, стрекочет веслами. В лад с мужем работает веслами Асныр. То ли в споре, то ли в состязании никогда ни в чем не уступала Асныр. Такая она была всегда. Лучшие охотники приносили ей подарки. Она, гордячка, ничего не брала. За десятки разбитых сердец, говорят, ее и наказали боги. Сам верховный жрец Пам, говорят, в чрево ее запустил жабу, которая и пожирает семя мужа ее. А Пам мстит за пренебрежение к нему. И, говорят, он условие поставил: уйдешь от своего увальня в избу Пама, первая же баня выгонит ту жабу. Заговоренный веник изгонит злого духа Шеву. А гордячка Асныр вот уже десять лет с главным колдуном тягается, все рассчитывает, что поможет ей священная береза. Каждую весну ездит она на Вымь, просит жрецов сока березового. Только раз в году берут сок с той березы и только один маленький туесок. Жрецам по глотку достается, а простым людям – по капле дают. Видели, что полную лодку мехов свезла жрецам Асныр, только не идет все это на пользу. С каждым годом иссыхает бедная женщина.
– Порченая она – идут пересуды.
Только Асныр не обращает на них внимание.
И вот вновь везет Асныр меха к мысу, где растет Прокудливая береза. Здесь оказалось уже много лодок. Сначала нужно пройти сквозь коридор горящих костров, чтобы очиститься от скверных дум. На выходе стоит шеренга жрецов. Они милостиво принимают приношения и зачерпывают из котла, который висит и булькает над главным костром.
Асныр внимательно осматривает все вокруг. Что-то в этом году не так. А… вот оно что! Береза нынче не такая, как всегда. Все вокруг деревья оделись в яркую зелень, а у этой почки только начали распускаться, да, вроде, и застыли на этом. И стоит береза всеобщим страшилищем. На ее вершине каркает старый ворон.
Главные жрецы сидели в наглухо закрытой избе и слушали сообщение молодого стража о пришедших в здешние места монахах из Руси.
Идет к нам Стефан со спутниками. Ни брони, ни мечей, ни палиц нет. Только есть, что деревянные посохи да амулет в виде креста. Для проверки, – говорит страж, – стал пускать стрелы, но Стефан поднял крест и отвратил стрелы. Бойтесь, старцы, идет Стефан, великий колдун из Руси.
Долгое молчание повисло в избе.
А у догоравших костров девушки завели громадный хоровод, он не вместил всех, завели еще один, и еще. Поются песни о весне, о просыпающейся жизни, о матери всего живого – Березе.
– Бер-р-р-резе, – повторял старый ворон на верхушке дерева.
Когда вышел из леса Стефан со спутниками, на подступах к Прокудливой березе уже стояло несколько заслонов. Он достал из заплечного мешка икону Христа Спасителя и начал творить молитву. Но день близок к закату. Пора за дело.
Береза вдруг стала стучать голыми ветвями, склоняться, словно с жизнью прощалась.
Один, опираясь на посох левой рукой, направился Стефан к дереву. Глаза его горели.
Словно очнулись жрецы. Один из них перекувыркнулся, ударился оземь, и страшным волком оскалил пасть. Но лишь посох, крестом увенчанный, был поднят, как тут же волк пал бездыханным. Другой айка выступает: медведем возвысился. И опять пришелец посох поднимает, и тот уползает еле живой. Третий, изрыгая огонь, гундор-змей летающий. Но от слов «Изыди, сатана!» – увял он.
Жрецы преграждали путь Стефану огнем, болотом и скопищем гадов. А Стефан мерно и неостановимо шел к Березе. Со всех концов сбежавшийся народ смотрел на поединок.
Пришло время великого кудесника Пама, тот же, сказав, что их бой будет позже, уплыл на лодке.
И тут говорит Асныр своему мужу: «Матери-Березе нужен защитник. Иди и убей Стефана».
Взял лучший охотник свой лук, наложил стрелу и натягивает тетиву, целясь прямо в грудь Стефану, где крест сияет. Замер народ, а Стефан молитву шепчет. Мгновение… И опустил охотник лук.
Стефан взглянул прямо в глаза последнему защитнику и улыбнулся: дети вы неразумные, сердцем чистые. Кузь безропотно отдал ему свое оружие.
Стук топора вдруг нарушил тишину. И час, и второй рубит дерево монах, а дерево стоит невредимо. Тогда опрыснул Стефан топор свой святою водой, и первый же удар сделал глубокую зарубину. Из раны хлынула кровь.
– Живую плоть крамсаешь, пришелец! – ахнул народ.
Старый ворон захлопал крыльями, пытаясь взлететь, но упал под ноги монаха.
А Стефан все рубит и рубит. Его спутники читают молитвы, а жрецы шепчут магические заклинания.
С Асныр, тем временем, творилось неладное: она теряла жизненные соки. Ее верный друг Кузь ничем не мог помочь.
Проше второй день и вторая ночь. Все глубже заруб на стволе. Наступил день третий. Взмолилась Береза: «Пожалей меня, Стефан! Не губи, дай пожить под ясным солнышком».
Стефан же безжалостно продолжал рубить.
Кузь смотрит кругом: сколько пало в беспамятстве людей! А жрецы корчатся: грызет их внутренности березовый сок.
К исходу третьего дня упала наземь гигантская береза. Из прогнившего дупла вдруг полезли наружу ящерицы, жабы, невиданные змеи и прочая нечисть.
Кузь очнулся от ужасного грохота. У головы Асныр сидела жирная жаба. Это Шева-пагуба вышла из жены. Охотник схватил головешку из костра, да взгляд жабы остановил его.
– Воскреснет Бог! – раздался голос монаха. И тут же пригвоздил Кузь жабу к земле.
И тогда ожила Асныр: щеки стали розоветь, глаза заиграли, руки потеплели.
Теперь мог отдохнуть и Стефан. Он снял скуфейку и утер пот со лба. Монахи нашли пилы, начали распиливать березу на отдельные части, чтобы сжечь на костре. Молодежь с гиканьем добивала расползающуюся нечисть.
Прошел год. Асныр родила сына. И нарекли его, – как бы вы думали? – конечно, Стефаном. Вот и сказке конец.
Поделитесь статьей с друзьями, и вас ждут успех, любовь и радость! 🙂
При изучении сказки «Прокудливая береза»[11] («прокуда» – словарь русского языка АН СССР, 1984 г.: озорник, озорница) работаем над формированием умения ребят ставить вопросы к изучаемому произведению. Домашнее задание может быть следующее: составить 10 вопросов по сказке для игры «Литературный ринг». При работе над отбором наиболее интересных и нужных вопросов обратить внимание на их развивающий, творческий характер (по содержанию, по художественным особенностям, по особенностям языка).
Примерный круг вопросов предлагаем вашему вниманию. При наличии правильно сформулированных вопросов возможна игра «Ринг». Класс делится на группы по 5-6 человек. Группы задают вопрос оппонентам, в случае затруднения сами отвечают, дополняют ответы противников. Если в выполнении домашнего задания есть серьезные затруднения, можно ограничиться конкурсом лучших вопросников или игрой “Задай вопрос вызванному к доске», а также использовать любые другие формы опроса.
Примерные вопросы для обсуждения.
– Какое слово в названии вызывает у вас особый интерес? Как вы объясните его значение?
– Какими вы представляете главных героев сказки? Опишите их. Героев каких произведений литературы они вам напоминают?
– В чем беда Асныра и Кузя? Какое обстоятельство усиливает страдание Асныра? Как автор описывает ее внутренний мир?
– На что надеется женщина?
– Какую угрозу, по мнению Асныр, представляет роч Стефан, идущий на Вымь? В чем она ошиблась?
– Какое впечатление произвел Стефан на зырян? Почему они не оказали сопротивления монахам?
– Как автор передает состояние тревоги Асныр, необычность происходящего в эту весну?
– Прочитайте описание березы, переведите на коми язык эти отрывки. Какое противоречие найдете вы в этом образе? Почему?
– Внимательно перечитайте сцену преодоления препятствий Стефаном. Кто его противник? В чем разница этого сюжетного элемента в данной сказке в сравнении с народными?
– Опишите состояние героев в развязке. Последите по тексту, как Кузь из врага Стефана превратился в его единомышленника.
– Как изображен в сказке зырянский народ? О каких обычаях, обрядах, этических нормах общественной и семейной жизни вы узнали? Что из перечисленного произвело на вас особенно сильное впечатление?
– Почему в русском тексте автор использует много коми слов? Какое значение имеют эти заимствования?
В ходе обсуждения в группах, потом в выступлениях перед классом у ребят складывается определенное представление об особенностях этой необычной сказки.
Удивительно яркая пара – Асныр и Кузь – приковывает наше внимание. Красивая Асныр, умная и хитрая, волевая и смелая, сильная и работящая и добродушный, мужественный Кузь запоминаются читателю.
Главные герои сказки рисуются в двух плоскостях, освещаются в двух аспектах: традиционно-сказочном и религиозно-нравственном, сказанном житийной традицией. Аспекты соприкасаются, переплетаются в событийной канве произведения, образуя оригинальный, необычный образ. Составные аспекты, элементы можно выделить. Предлагаем учителю сравнительно-сопоставительный аспектный анализ образов.
Образ сказочного героя | Комментарий |
Кузь – сказочный богатырь, защитник, он напоминает нам Перу-богатыря и героев сказок и былин. «Стал Илья растетъ-матереть»,- читаем мы в былине об Илье Муромце. «Заматерел, полился силой» Кузь. Все его любят, уважают. Идет в народе слава как о лучшем охотнике во всей округе. Ни одного хвастливого слова или слов осуждения не услышим мы из уст героя. В адрес Кузя звучат только хвалебные речи. Даже в рассказе о поединке с медведем нет ни тени хвастовства. Просто удовлетворил охотник любопытство слушателей, разглядывающих огромную шкуру убитого зверя. Выражение автора «полный благодушия расхвастался» относиться не к Кузю, а характеризует самооценку героя. С приближением Стефана пали один за другим кудесники, бежали с позором, у березы остался лишь Кузь – «бледный, с горящими глазам»”. Но не может он (Совесть не позволяет) убить беззащитного: «не нарушит он древнего обычая коми». Не растерялся Кузь и в поединке с жирной жабой-шевой. Герой награжден за верность себе, долгу, за свое золотое сердце: сказка о Кузь и Асныр заканчивается, как многие сказки победой добра. | Кузь – один из лучших представителей зырянского народа. Обращают на себя внимание его добродушие, незлобивость, уступчивость, уживчивость, умение любить и прощать, готовность прийти на помощь. Он язычник, но душе его свойственны во многом христианские добродетели. Это мгновенно понял прозорливец Стефан: «Дети вы неразумные, сердцем чистые. Но да сказано «Кроткие наследуют царство небесное». Чистый сердцем Кузь прозревает раньше других: «Вот он каков – сок. прокудпивой березы, вот как он полонит человека: умирает страшное дерево и с собой тянет в мир иной сех данников». Кузь вступает в единоборство с темной силой, мучившей его жену, и с помощью Стефана побеждает. В заключительной части сказки он получает имя духовного отца, становится тоже Стефаном. Дал Господь ему счастье: «Стефанова изба. была обильна детьми, а значит и счастьем богата». |
Асныр другая. Она горда, самолюбива, зла. Но любит ее Кузь, она благодарна ему за взаимное чувство. Есть у нее еще одно качество, которое делает Асныр близкой героиням народных сказок: хранит она верность в любви и ни за какие блага мира не согласна изменить мужу с Памом. Она страдает глубоко и искренне: нет детей у них с Кузем, даже полной семьей назваться не могут. Переживания Асныр усиливаются от жалости к Кузю, у которого «седина пошла» – однажды увидела она в голове мужа «белые нити» да слезы в глазах, когда он ласка чужого ребенка. Дарение в сказочном сюжете – способ завоевать доверие, избавиться от беды. Но не помогает Асныр этот прием, хотя каждый год целую лодку с мехами везет она весной к березе, и лишь только с гибелью березы, носительницы зла, избавляется наша героиня от чар колдовства. Расцвела, похорошела она, родила через год сына. Таков счастливый конец истории. | Асныр больше язычница, чем Кузь. Она хитра и расчетлива, добра и жестока, холодна, но может быть горячей, соблазнить, если это нужно для решения ее проблем. Напустил Пам на нее беса, завладел утробой Асныр. Не знает она истины, ищет защиты у того, от кого все ее страдания. Богатство Асныр уходит к Паму, жизненные силы забирает шева. Нет избавления от недуга. Женщины всей округи злоязычат в ее адрес, дети не идут к ней на руки. Яростно готова она защищать березу, с которой связана, по ее мнению, последняя надежда. Асныр толкает мужа на грех, нарушение закона совести. Гордыня и заблуждение искуплены Асныр ценой великого страдания. Спасли ее любовь и верность – истинные добродетели человеческие. |
Интересны и другие образы сказки. Описание березы не лишено поэзии. Эта особенность в образе колдовского дерева связана, в первую очередь, с отношением к ней зырян: береза в их сознании – мать, она возрождается, как сама природа, в весну дает сок, в лечебную силу которого верили люди.
Но много в ее описании и отталкивающего: это впечатление создается образной системой языка: береза – «всеобщее страшилище», «пораженный скелет», «умирающая старуха», она «словно вдова, плачет». И напоминает она читателю горькую Асныр.
Рядом с березой «хищный ворон с красным клювом», питающийся только мясом жертвоприношений, и много всякой нечисти.
Береза – предмет волхвования, чародейства. Вот поэтому и не щадит ее Стефан, несмотря на ее мольбы. Пребывания на ней нечистой силы вызывает у православного человека отвращение, омерзение.
О Стефане мы узнаем до его появления в действии произведения из уст соглядатая волхвов, которые в тайне от народа собрались на совещание в кумирне. Страх овладел ими. Его-то и боятся показать народу колдуны.
Стефан – герой не сказочный, это исторически реальный человек. Его присутствие в сказке неожиданно и ново для сказочного жанра, но автор дает этому образу свою сюжетную нагрузку: он преодолевает препятствия во имя счастья героев. Поэтому введение в образную систему такого не нарушает единства формы и содержания сказки.
Не знающие Слова Божия и сути его веры, язычники принимают Стефана за колдуна, потом за доброго волшебника, избавителя. Крест для них – амулет. Автор же сказки постоянно подчеркивает, что сила Стефана в горячей вере, в молитве, в пламенном желании спасти погибающих, в помощи Бога. Его не страшат демоны, напускаемые колдунами: волк, медведь, крылатый змей рассыпаются в прах.
Народ смотрит на происходящее с удивлением: такое видят впервые. Смиренный, без оружия человек с крестом в руках и с молитвой на устах не соотносится в их сознании с образом врага. Стефану не было оказано сопротивления, а Кузь стал у березы только по приказу Асныр.
Стефан – носитель истины. Его роль в сюжетной канве сказки особая: образ его статичен, он активно участвует в действии, но как будто «проходит» над сюжетной фабулой. Другие герои сказки «рождаются вновь», преодолевая трудности и заблуждения, постигают, наконец, истину.
Наряду с внешним, в сказке присутствует внутренний конфликт, связанный с движением души героев. Только тогда они обретают счастье, когда разрешается этот второй конфликт. Язычество – одно из заблуждений человечества, не дающее ему понимания истинного смысла бытия. Такова главная идея произведения.
Действие сказки проходит на фоне широкого изображения жизни коми народа: труд и отдых, верования и нравственные принципы, природа и быт – все находит в ней отражение. Следует заметить, что авторская по своей природе сказка напоминает многим коми народные сказки. Неслучайно автор не поставил под названием произведения своё имя: это его дар памяти просветителю коми святому Стефану – «не мне, не мне, но имени твоему…». «Давно это было. А память живет, гудит в народе. ».
Глубокое текстуальное изучение произведений, посвящённых святому Стефану Пермскому, даёт учителю возможность для формирования предметных и метапредметных компетенций. Сравнение текста жития святого Стефана и сказки «Прокудливая берёза» позволяет увидеть разницу между житийным и сказочным жанрами. В результате работы с текстами учащиеся приходят к выводу о том, что одно и то же содержание в различных жанровых формах освещается по-разному.
Житие | Сказка |
Нет описания березы. Автор не уделяет внимания березе в силу своих убеждений: нет надобности ему, христианину, подробно описывать то, что является предметом волхвования, демонического действа. Береза – явление растительного мира. Голос, обращенный к Стефану, исходит не от нее. Эпизод истребления березы не является главным (кульминационным), он равен в житии другим чудесам, сотворенным святым. Чудо – реальность, истина, проявление божественной силы. | Описание ее встречается несколько раз. Описание это исключительно поэтично. Ей присущи свойства живого существа, говорит она человеческим голосом. Образ ее напоминает образы народных сказок. Это кульминация. Береза, посредством которой было положено заклятие на Асныр, истреблена – кончились чары колдовства. Чудо имеет сказочные черты. |
Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:
Лучшие изречения: При сдаче лабораторной работы, студент делает вид, что все знает; преподаватель делает вид, что верит ему. 9327 – | 7292 – или читать все.
Практически у всех «особых» , обладающих свойствами «прокудливости» деревьев можно выделить следующие основные черты:
1. Дерево непременно старое, больше того: оно «всегда таким было» .
2. Как правило, дерево имеет дупло.
3. Около такого дерева «манит» , случаются странные видения или слышатся странные звуки.
4. Дерево может оказывать воздействие на здоровье и самочувствие человека, как позитивное, так и негативное.
5. Дерево в большинстве случаев имеет необычную форму: искривлённый или изогнутый ствол, наросты, несколько толстых разветвлений.
6. Дерево способно «мстить» , «наказывать» покусившегося на него человека.
7. Дерево гибнет или страдает от огня (костёр, молния) .