Прокудливая береза краткое содержание

Прокудливая береза

Коми народная сказка

Их звали Кузь и Асныр, муж и жена. Уже десять лет как они вместе, но до сих пор нет у них детей. А именно дети, как известно, скрепляют семью, как тетива скрепляет лук. И чем больше волокон в тетиве, тем мощнее лук.

Ах, какой видный мужик стал Кузь. Это раньше он был длинный да тонкий, а сейчас заматерел, налился силой, зарос по самые глаза бородой. Ни разу Кузь не упрекнул свою жену, был все так же добр к ней и благодарен за то, что она сама когда-то выбрала его, ввела в круг хоровода, значит, показала всем своего будущего мужа. Так он был ласков: весной первая утка – ей, летом первая земляничка – тоже ей, осенью печень налима – конечно, ей, а зимой соболий хвостик – обязательно Асныр.

Лето тогда наступило славное: обсохли луга, в старицах гоготали гуси, парились утки, на поверхности воды непрерывно плескались рыбы.

Вот Кузь и Асныр стремительно плывут на лодке в два весла. Издали словно стрекоза их лодка с четырьмя крыльями. А тут вышел на берег могучий лось, изогнул шею, поднял морду вверх и протрубил на всю округу. Все замерло. Даже выдра выглянула из глубины. Шерсть прилизана, усы торчат, а в зубах большой окунь. Увидев лодку, выдра вновь юркнула в воду и от страха отпустила рыбу. Быстрая рука охотника подхватила окуня – и вмиг – он в лодке. Асныр же увидев разбухшее от икры брюхо, тихо сказала: «Отпусти».

И снова летит лодка, стрекочет веслами. В лад с мужем работает веслами Асныр. То ли в споре, то ли в состязании никогда ни в чем не уступала Асныр. Такая она была всегда. Лучшие охотники приносили ей подарки. Она, гордячка, ничего не брала. За десятки разбитых сердец, говорят, ее и наказали боги. Сам верховный жрец Пам, говорят, в чрево ее запустил жабу, которая и пожирает семя мужа ее. А Пам мстит за пренебрежение к нему. И, говорят, он условие поставил: уйдешь от своего увальня в избу Пама, первая же баня выгонит ту жабу. Заговоренный веник изгонит злого духа Шеву. А гордячка Асныр вот уже десять лет с главным колдуном тягается, все рассчитывает, что поможет ей священная береза. Каждую весну ездит она на Вымь, просит жрецов сока березового. Только раз в году берут сок с той березы и только один маленький туесок. Жрецам по глотку достается, а простым людям – по капле дают. Видели, что полную лодку мехов свезла жрецам Асныр, только не идет все это на пользу. С каждым годом иссыхает бедная женщина.

– Порченая она – идут пересуды.

Только Асныр не обращает на них внимание.

И вот вновь везет Асныр меха к мысу, где растет Прокудливая береза. Здесь оказалось уже много лодок. Сначала нужно пройти сквозь коридор горящих костров, чтобы очиститься от скверных дум. На выходе стоит шеренга жрецов. Они милостиво принимают приношения и зачерпывают из котла, который висит и булькает над главным костром.

Асныр внимательно осматривает все вокруг. Что-то в этом году не так. А… вот оно что! Береза нынче не такая, как всегда. Все вокруг деревья оделись в яркую зелень, а у этой почки только начали распускаться, да, вроде, и застыли на этом. И стоит береза всеобщим страшилищем. На ее вершине каркает старый ворон.

Главные жрецы сидели в наглухо закрытой избе и слушали сообщение молодого стража о пришедших в здешние места монахах из Руси.

Идет к нам Стефан со спутниками. Ни брони, ни мечей, ни палиц нет. Только есть, что деревянные посохи да амулет в виде креста. Для проверки, – говорит страж, – стал пускать стрелы, но Стефан поднял крест и отвратил стрелы. Бойтесь, старцы, идет Стефан, великий колдун из Руси.

Долгое молчание повисло в избе.

А у догоравших костров девушки завели громадный хоровод, он не вместил всех, завели еще один, и еще. Поются песни о весне, о просыпающейся жизни, о матери всего живого – Березе.

– Бер-р-р-резе, – повторял старый ворон на верхушке дерева.

Когда вышел из леса Стефан со спутниками, на подступах к Прокудливой березе уже стояло несколько заслонов. Он достал из заплечного мешка икону Христа Спасителя и начал творить молитву. Но день близок к закату. Пора за дело.

Береза вдруг стала стучать голыми ветвями, склоняться, словно с жизнью прощалась.

Один, опираясь на посох левой рукой, направился Стефан к дереву. Глаза его горели.

Словно очнулись жрецы. Один из них перекувыркнулся, ударился оземь, и страшным волком оскалил пасть. Но лишь посох, крестом увенчанный, был поднят, как тут же волк пал бездыханным. Другой айка выступает: медведем возвысился. И опять пришелец посох поднимает, и тот уползает еле живой. Третий, изрыгая огонь, гундор-змей летающий. Но от слов «Изыди, сатана!» – увял он.

Жрецы преграждали путь Стефану огнем, болотом и скопищем гадов. А Стефан мерно и неостановимо шел к Березе. Со всех концов сбежавшийся народ смотрел на поединок.

Пришло время великого кудесника Пама, тот же, сказав, что их бой будет позже, уплыл на лодке.

И тут говорит Асныр своему мужу: «Матери-Березе нужен защитник. Иди и убей Стефана».

Взял лучший охотник свой лук, наложил стрелу и натягивает тетиву, целясь прямо в грудь Стефану, где крест сияет. Замер народ, а Стефан молитву шепчет. Мгновение… И опустил охотник лук.

Стефан взглянул прямо в глаза последнему защитнику и улыбнулся: дети вы неразумные, сердцем чистые. Кузь безропотно отдал ему свое оружие.

Стук топора вдруг нарушил тишину. И час, и второй рубит дерево монах, а дерево стоит невредимо. Тогда опрыснул Стефан топор свой святою водой, и первый же удар сделал глубокую зарубину. Из раны хлынула кровь.

– Живую плоть крамсаешь, пришелец! – ахнул народ.

Старый ворон захлопал крыльями, пытаясь взлететь, но упал под ноги монаха.

А Стефан все рубит и рубит. Его спутники читают молитвы, а жрецы шепчут магические заклинания.

С Асныр, тем временем, творилось неладное: она теряла жизненные соки. Ее верный друг Кузь ничем не мог помочь.

Проше второй день и вторая ночь. Все глубже заруб на стволе. Наступил день третий. Взмолилась Береза: «Пожалей меня, Стефан! Не губи, дай пожить под ясным солнышком».

Стефан же безжалостно продолжал рубить.

Кузь смотрит кругом: сколько пало в беспамятстве людей! А жрецы корчатся: грызет их внутренности березовый сок.

К исходу третьего дня упала наземь гигантская береза. Из прогнившего дупла вдруг полезли наружу ящерицы, жабы, невиданные змеи и прочая нечисть.

Кузь очнулся от ужасного грохота. У головы Асныр сидела жирная жаба. Это Шева-пагуба вышла из жены. Охотник схватил головешку из костра, да взгляд жабы остановил его.

– Воскреснет Бог! – раздался голос монаха. И тут же пригвоздил Кузь жабу к земле.

И тогда ожила Асныр: щеки стали розоветь, глаза заиграли, руки потеплели.

Теперь мог отдохнуть и Стефан. Он снял скуфейку и утер пот со лба. Монахи нашли пилы, начали распиливать березу на отдельные части, чтобы сжечь на костре. Молодежь с гиканьем добивала расползающуюся нечисть.

Прошел год. Асныр родила сына. И нарекли его, – как бы вы думали? – конечно, Стефаном. Вот и сказке конец.

Читайте также:  Золотарник мед лечебные свойства

Поделитесь статьей с друзьями, и вас ждут успех, любовь и радость! 🙂

При изучении сказки «Прокудливая береза»[11] («прокуда» – словарь русского языка АН СССР, 1984 г.: озорник, озорница) работаем над формированием умения ребят ставить вопросы к изучаемому произведению. Домашнее задание может быть следующее: соста­вить 10 во­просов по сказке для игры «Литературный ринг». При работе над отбором наибо­лее инте­ресных и нужных вопросов обратить внимание на их развивающий, творче­ский характер (по содержанию, по художе­ственным особенностям, по особенностям языка).

Примерный круг вопросов предлагаем вашему вниманию. При наличии правильно сформулированных вопросов возможна игра «Ринг». Класс делится на группы по 5-6 че­ловек. Группы задают вопрос оппонентам, в случае затруднения сами отвечают, допол­няют ответы противников. Если в выполнении домашнего задания есть серьезные затрудне­ния, можно ограни­читься конкурсом лучших вопросников или игрой “Задай во­прос вызванному к доске», а также использовать любые другие формы опроса.

Примерные вопросы для обсуждения.

– Какое слово в названии вызывает у вас особый интерес? Как вы объясните его значе­ние?

– Какими вы представляете главных героев сказки? Опишите их. Героев каких произведе­ний литературы они вам напоминают?

– В чем беда Асныра и Кузя? Какое обстоятельство усиливает страдание Асныра? Как автор описывает ее внутренний мир?

– На что надеется женщина?

– Какую угрозу, по мнению Асныр, представляет роч Стефан, идущий на Вымь? В чем она ошиблась?

– Какое впечатление произвел Стефан на зырян? Почему они не оказали сопротивле­ния монахам?

– Как автор передает состояние тревоги Асныр, необычность происходящего в эту весну?

– Прочитайте описание березы, переведите на коми язык эти отрывки. Какое противоре­чие найдете вы в этом образе? Почему?

– Внимательно перечитайте сцену преодоления препятствий Стефаном. Кто его против­ник? В чем разница этого сюжетного элемента в данной сказке в сравнении с народ­ными?

– Опишите состояние героев в развязке. Последите по тексту, как Кузь из врага Сте­фана превратился в его единомышленника.

– Как изображен в сказке зырянский народ? О каких обычаях, обрядах, этических нормах общественной и семейной жизни вы узнали? Что из перечисленного произвело на вас особенно сильное впечатление?

Читайте также:  Как прорастить лук на зелень дома

– Почему в русском тексте автор использует много коми слов? Какое значение имеют эти заимствования?

В ходе обсуждения в группах, потом в выступлениях перед классом у ребят складыва­ется определенное представление об особенностях этой необычной сказки.

Удивительно яркая пара – Асныр и Кузь – приковывает наше внимание. Красивая Асныр, умная и хитрая, волевая и смелая, сильная и работящая и добродушный, мужественный Кузь запоминаются читателю.

Главные герои сказки рисуются в двух плоскостях, освещаются в двух аспектах: тради­ционно-сказочном и религиозно-нравственном, сказанном житийной традицией. Ас­пекты соприкасаются, переплетаются в событийной канве произведения, образуя оригиналь­ный, необычный образ. Составные аспекты, элементы можно выделить. Предла­гаем учителю сравнительно-сопоставительный аспектный анализ образов.

Образ сказочного героя Комментарий
Кузь – сказочный богатырь, защитник, он напоминает нам Перу-богатыря и героев сказок и былин. «Стал Илья растетъ-мате­реть»,- читаем мы в былине об Илье Му­ромце. «Заматерел, полился силой» Кузь. Все его любят, уважают. Идет в народе слава как о лучшем охотнике во всей округе. Ни одного хвастливого слова или слов осуждения не услышим мы из уст ге­роя. В адрес Кузя звучат только хвалебные речи. Даже в рассказе о поединке с медве­дем нет ни тени хвастовства. Просто удовлетворил охотник любопытство слушателей, разгляды­вающих ог­ромную шкуру убитого зверя. Вы­ражение автора «полный благоду­шия расхвастался» относиться не к Кузю, а характери­зует самооценку героя. С приближе­нием Стефана пали один за дру­гим кудесники, бежали с позором, у березы остался лишь Кузь – «бледный, с горящими глазам»”. Но не может он (Совесть не позво­ляет) убить беззащитного: «не нару­шит он древнего обычая коми». Не растерялся Кузь и в поединке с жирной жабой-шевой. Герой награжден за верность се­бе, долгу, за свое золотое сердце: сказка о Кузь и Асныр заканчивает­ся, как многие сказки победой добра. Кузь – один из лучших предста­вителей зырян­ского народа. Обра­щают на себя внима­ние его добро­душие, незлобивость, уступчивость, уживчивость, умение любить и про­щать, готовность прийти на по­мощь. Он язычник, но душе его свойственны во многом христиан­ские добродетели. Это мгно­венно понял прозорливец Стефан: «Дети вы неразумные, сердцем чистые. Но да сказано «Кроткие наследуют царство небес­ное». Чистый сердцем Кузь прозре­вает раньше других: «Вот он каков – сок. прокудпивой березы, вот как он полонит че­ловека: умирает страш­ное дерево и с собой тянет в мир иной сех данни­ков». Кузь вступает в единобор­ство с темной силой, мучившей его жену, и с помощью Стефана побеждает. В заключи­тельной части сказки он получает имя духов­ного отца, ста­новится тоже Стефаном. Дал Господь ему счастье: «Стефанова изба. была обильна детьми, а значит и сча­стьем богата».
Асныр другая. Она горда, само­любива, зла. Но любит ее Кузь, она благодарна ему за вза­имное чув­ство. Есть у нее еще одно каче­ство, которое делает Асныр близкой ге­роиням народных сказок: хранит она вер­ность в любви и ни за какие блага мира не согласна изме­нить мужу с Памом. Она страдает глубо­ко и искренне: нет детей у них с Кузем, даже полной семьей назваться не могут. Переживания Асныр уси­ливаются от жалости к Кузю, у ко­торого «седина пошла» – однажды увидела она в голове мужа «белые нити» да слезы в гла­зах, когда он ласка чужого ребенка. Дарение в сказочном сюжете – спо­соб завое­вать доверие, избавиться от беды. Но не помо­гает Асныр этот прием, хотя каж­дый год целую лод­ку с мехами везет она весной к бере­зе, и лишь только с гибелью березы, носительницы зла, избавляется на­ша героиня от чар кол­довства. Рас­цвела, похорошела она, родила че­рез год сына. Та­ков счастливый конец исто­рии. Асныр больше язычница, чем Кузь. Она хитра и расчетлива, доб­ра и жестока, хо­лодна, но может быть горячей, соблазнить, если это нужно для решения ее проблем. На­пустил Пам на нее беса, завладел утро­бой Асныр. Не знает она истины, ищет за­щиты у того, от кого все ее страда­ния. Богатство Асныр уходит к Паму, жизнен­ные силы забирает шева. Нет избавления от не­дуга. Женщи­ны всей округи злоязычат в ее адрес, дети не идут к ней на руки. Яростно го­това она защищать березу, с ко­торой связана, по ее мнению, по­следняя надежда. Асныр толкает мужа на грех, нару­шение закона совести. Гордыня и заблуж­дение искуплены Ас­ныр ценой вели­кого страдания. Спасли ее любовь и верность – ис­тинные добродетели человеческие.

Интересны и другие образы сказки. Описание березы не лишено поэзии. Эта особен­ность в образе колдовского дерева связана, в первую очередь, с отношением к ней зырян: береза в их сознании – мать, она воз­рождается, как сама природа, в весну дает сок, в лечебную силу которого верили люди.

Но много в ее описании и отталкивающего: это впечатление соз­дается образной си­стемой языка: береза – «всеобщее страшилище», «пораженный скелет», «умирающая старуха», она «словно вдова, плачет». И напоминает она читателю горькую Асныр.

Читайте также:  Легкая мозаика из камней

Рядом с березой «хищный ворон с красным клювом», питающийся только мясом жертвоприношений, и много всякой нечисти.

Береза – предмет волхвования, чародейства. Вот поэтому и не ща­дит ее Стефан, не­смотря на ее мольбы. Пребывания на ней нечистой силы вызывает у православного человека отвращение, омерзение.

О Стефане мы узнаем до его появления в действии произведения из уст согляда­тая волхвов, которые в тайне от народа собрались на совеща­ние в кумирне. Страх ов­ладел ими. Его-то и боятся показать народу кол­дуны.

Стефан – герой не сказочный, это исторически реальный человек. Его присут­ст­вие в сказке неожиданно и ново для сказочного жанра, но автор дает этому образу свою сюжетную нагрузку: он преодолевает препятст­вия во имя счастья героев. Поэтому введе­ние в образную систему такого не на­рушает единства формы и содержания сказки.

Не знающие Слова Божия и сути его веры, язычники принимают Стефана за кол­дуна, потом за доброго волшебника, избавителя. Крест для них – амулет. Автор же сказки постоянно подчеркивает, что сила Стефана в горячей вере, в молитве, в пламен­ном желании спасти погибающих, в помощи Бога. Его не страшат демоны, напускае­мые колдунами: волк, мед­ведь, крылатый змей рассыпаются в прах.

Народ смотрит на происходящее с удивлением: такое видят впер­вые. Смирен­ный, без оружия человек с крестом в руках и с молитвой на устах не соотносится в их сознании с образом врага. Стефану не было ока­зано сопротивления, а Кузь стал у бе­резы только по приказу Асныр.

Стефан – носитель истины. Его роль в сюжетной канве сказки осо­бая: образ его стати­чен, он активно участвует в действии, но как будто «проходит» над сюжетной фабу­лой. Другие герои сказки «рождаются вновь», пре­одолевая трудности и заблужде­ния, пости­гают, наконец, истину.

Наряду с внешним, в сказке присутствует внутренний конфликт, связанный с движе­нием души героев. Только тогда они обретают счастье, когда разре­шается этот второй конфликт. Язычество – одно из заблуждений человечества, не даю­щее ему понима­ния истинного смысла бытия. Такова главная идея произведения.

Действие сказки проходит на фоне широкого изображения жизни коми народа: труд и отдых, верования и нравственные принципы, природа и быт – все находит в ней отражение. Следует заметить, что авторская по своей природе сказка напоминает мно­гим коми народные сказки. Неслучайно автор не поставил под названием произведения своё имя: это его дар памяти просветителю коми святому Стефану – «не мне, не мне, но имени твоему…». «Давно это было. А память живет, гудит в народе. ».

Глубокое текстуальное изучение произведений, посвящённых святому Стефану Перм­скому, даёт учителю возможность для формирования предметных и метапредмет­ных компетенций. Сравнение текста жития святого Стефана и сказки «Прокудливая бе­рёза» позволяет увидеть разницу между житийным и сказочным жанрами. В результате работы с текстами учащиеся приходят к выводу о том, что одно и то же содержание в различных жанровых формах освещается по-разному.

Житие Сказка
Нет описания березы. Автор не уделяет внимания березе в силу своих убеждений: нет надоб­ности ему, хри­стианину, подробно описывать то, что является предме­том волхвования, де­мони­ческого действа. Береза – явление растительного ми­ра. Го­лос, обращенный к Стефану, исходит не от нее. Эпизод истребления березы не яв­ляется главным (кульминационным), он равен в житии другим чудесам, сотворенным свя­тым. Чудо – реальность, истина, прояв­ление бо­жественной силы. Описание ее встречается несколько раз. Описание это исключительно по­этично. Ей присущи свойства живого су­щества, го­ворит она человеческим голосом. Образ ее напоминает образы народ­ных ска­зок. Это кульминация. Береза, посред­ством кото­рой было положено за­клятие на Ас­ныр, ис­треблена – кон­чились чары колдов­ства. Чудо имеет сказочные черты.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Лучшие изречения: При сдаче лабораторной работы, студент делает вид, что все знает; преподаватель делает вид, что верит ему. 9327 – | 7292 – или читать все.

Практически у всех «особых» , обладающих свойствами «прокудливости» деревьев можно выделить следующие основные черты:
1. Дерево непременно старое, больше того: оно «всегда таким было» .
2. Как правило, дерево имеет дупло.
3. Около такого дерева «манит» , случаются странные видения или слышатся странные звуки.
4. Дерево может оказывать воздействие на здоровье и самочувствие человека, как позитивное, так и негативное.
5. Дерево в большинстве случаев имеет необычную форму: искривлённый или изогнутый ствол, наросты, несколько толстых разветвлений.
6. Дерево способно «мстить» , «наказывать» покусившегося на него человека.
7. Дерево гибнет или страдает от огня (костёр, молния) .